摘要:  目前对迁徙自由问题的研究，比较多的是将其作为一项基本人权予以关注，而忽视了影响迁徙自由实现的现实因素及其原因。

中国特色社会主义法治体系包括五大体系，即：完备的法律规范体系、高效的法治实施体系、严密的法治监督体系、有力的法治保障体系，完善的党内法规体系。在党的十八大报告中，也已经明确指出，党领导人民制定宪法和法律。

依法治国、依法执政，既要求党依据宪法法律治国理政，也要求党依据党内法规管党治党。对于党的《章程》和条例、办法、规定、纪律等这些规则，毛泽东在1938年时首先把它称之为党内法规（《毛泽东选集》第2卷，人民出版社1991年版，第528页），赋予法的概念。他们认为，讲党的领导就不能讲法治，讲了法治就会否定党的领导作用，否定党的路线的作用和政权的作用，否定政治思想工作的作用和共产主义道德教育的作用等等，总之，法治这样的概念有片面性，容易导致法律万能论，贬低和抹杀了党的领导。4．遵守关系 四中全会《决定》指出，各级领导干部要带头遵守法律，带头依法办事，不得违法行使权力，更不能以言代法、以权压法、徇私枉法。全面推进依法治国，开创了中国沿着法治轨道前进的新时代。

宪法是这样，其他法律的制定和修改也是如此。进入 许耀桐 的专栏 进入专题： 党 法治 。性之本谓之命，性之自然者谓之天。

孔子甚至认为修好身就是为政。《诗?小雅》：不识不知，顺帝之则。）这种观念，反映在法律和司法上，就是法律务求简约，不必追求周祥完备或科学化，最好是干脆不要法律，无刑无讼，司法中质量贱讼、息讼、抑讼、息事宁人。人自然生就的此心无私欲之蔽，即是天理。

不能存得心，不能穷得理。凡灾异之本，尽生于国家之失。

）人之所以生，理与气合而已。自然的阴阳秩序、五行秩序，实为亲亲尊尊、尊卑有等的秩序。）这都是在阐明阴阳是有分别的、相对立的两个因素。有时人们分别此两含义而言天道，有时又合此二者而言天道。

……日月克之，不以为难，则私欲净尽，天理流行，而仁不可胜用矣。祖先是天国的臣民，是我们和上帝之间的感情联络人。《国语?越语》载范蠡语谓：阳至而阴，阴至而阳。赏以春夏，刑以秋冬，成为中国法律传统的一种思维定势。

这种道理，无处不在，道不远人。天之道，在古代哲学里应包括三方面的重要含义。

）董仲舒云：阳，天之德。金木水火，阴阳自偶（注：《白虎通德论?五行》。

以质而语其生之序，则曰水火木金土，而水木阳也，火金阴也。）就是说，五行中任何一者不可过盛，也不可缺。那里有政府，有文官武员，有军队，有法庭监狱，甚至也有婚姻家庭。天生之，地养之，人成之。天有列宿，地有宅舍，宅舍附地之体，列宿着天之形。此后人们的祖先大多在阴国定居，并未到天国。

）《太平经》认为：天失阴阳则乱其道，地失阴阳则乱其财，人失阴阳则绝其后，君臣失阴阳则道不理，五行四时失阴阳则为灾。）董仲舒云：王道之三纲，可求于天。

哲学的核心是人和外部世界的关系。不过这种分别、对立不可作机械理解。

） 第四，天命君王教化人类，使其存善去恶。第六，五行与阴阳不可分离，二者相摩相交成物成秩序。

《尚书?甘誓》：有扈氏威侮五行，怠弃三王，天用剿绝其命。第七，五行与四时及生杀属性。（注：《黄帝内经?素问》之《气交变大论》、《至真要大论》。而其牺牲生命健康所成就之义、理，往往只是扼杀人的个性、自由的纲常伦理。

天地生君子，君子理天地。（注：《墨子》之《法仪》、《天志中》、《天志上》。

（注：《春秋繁露》之《人副天数》、《为人者天》、《阴阳义》。）这种法天之阴阳生杀以为德刑、德刑并用、大德小刑的思想，一直是中国传统法律思想的主流，直到清末犹然。

阴气逆物而归，故谓之鬼。为夫妇内外，以经二物（阴阳）。

有阴阳则一变一合而五行具，然五行者，质具于地，而气行于天者也。）这些把天地秩序伦理化的思想，是中国传统哲学中的主要成分之一，也是中国传统哲学的主要特色之一。《朱子语类》卷九十四。惟于理有未穷，故其知也有不尽也。

由这一哲学基础我们也可以看到，中国传统法律文化的哲学灵魂并未完全僵死，某些方面仍有其生命力，决不可简单否定。《孟子》又云：若夫成功则天也，此天即命运之天。

……王道之三纲，可求于天。在中国传统哲学中，个体的人被淹没在整体之中，没有独立的地位和价值。

《管子》云：春者，阳气始上，故万物生，夏者，阳气毕上，故万物长。是故木主生而金主杀，火主暑而水主寒。